近十年来长篇小说的新古典叙事(4) - 当代医药论丛杂志社投稿_期刊论文发表|版面费|电话|编辑部|论文发表

一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。二、投稿方式： 1、请使用电子邮件方式投递稿件。 2、编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、请按稿件内容投递到相关编辑信箱三、稿件著作权： 1、投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。

近十年来长篇小说的新古典叙事(4)

作者:

关键词:

摘要：

自古以来，中国传统文学中抒情境界的追求，乃是在创作中呈现超越时间(历史)的“道”与美。即如宗白华所言，以“宇宙人生的具体为对象，……借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚景，创形象以为象征”。[14]59在艺术实践中，则需通过圆满具足的审美主体来“体道”，以此安顿存在，平衡现实与理想。在此，审美与抒情主体的确立首先要求的是个体精神境界的自足，其次要求的是直面人生而又能超越具体事象，抵达自由的审美境界。在具体的创作中，如何使直面人生的主体重新获得历史的整体感、纵深感，对纷繁复杂的具体事象进行审美转化，营造意象，生成诗意，是对作家最大的考验。

“新古典”叙事诗意的总体指向，在本质上与“京派小说”在二十世纪三十年代的审美理想一脉相通，表现现代化进程中，个体残存的诗性与梦想以及相对沉落的地区即将消失的朴素、自然的美。这种抒情方式表现为“牧歌”，本质上是一种“乡土抒情形式”。[15]70今天又因社会生活的变化而发展出两个方向：一种表现乡村的凋敝、民间小人物贩夫走卒、引车卖浆之徒身上行将消逝的古老仁义遗风，用文学作品张扬美好的人情与人性。《北鸢》《带灯》《福寿春》《繁花》《装台》都属于这一类；另一种则是以艺术家、文人知识分子的生活为题材，呈现他们在现代化了的社会中与现实格格不入的“文化乡愁”。《山河入梦》《春尽江南》《望春风》《主角》则属于这一类。

尤其值得一提的是，在“新古典”长篇中出现了非常成功的“意象”叙事，[8]187在小说的诗意生成方式与诗意指向上，又实现了对“京派”小说和“新笔记小说”的超越。众所周知，古典文学中常见的一些诗意范畴，因为有固定的表现模式，而失去直面现实的能力，无法传达新的生命体验。而“新古典”叙事在这方面进行的探索之所以可贵，是因为它给某些特定的古典诗意范畴注入了新内涵，使之关联现实；同时，精心设计后的意象组合方式，使之不仅能贯穿叙事结构，还在意义的指涉中有穿透力，实现了小说哲学深度的拓展。

在格非的《人面桃花》中，古典诗境中与桃花有关的丰富而美好的意象，可以使读者在面对文本时在物象和诗意两个方面展开联想。历史的纵深感、个体感情的投射与时代的“乌托邦”倾向，都凝聚在“桃花”这个结点上，“人面”在追逐“桃花”的时间洪流中乍隐乍现，时断时续，呈现人类乌托邦追寻心灵史的一部分，叩响了来自历史深处的洪亮悠远、绵延不绝的回音。与“桃花”一样，“春风”也是古代诗词里的常见意象，往往与幸福、美好、惬意相伴随。但在《望春风》里，格非还原了它贴近土地与农耕生活的最质朴的美感，正如其题记“兔葵、燕麦，动摇于春风”——春风原是植物生长的自然条件。同时，也关联了当下的乡村，呈现了如同麦黍一般的乡间平凡小人物在人海中沉浮辗转，命如飘蓬的现实，他们的姿态“动摇”于风中，呈现的既是现代社会失去土地的漂泊者的命运——其背景是乡村的凋敝；亦是亘古不变的“天地不仁”的悲悯、透彻与“岁岁枯荣”的苍凉。《北鸢》里的风筝，本是民间常见的事物，在小说中，小小风筝牵动的是民间仁义与家国情怀，却正暗合了主人公卢文笙初学作画(画了一只大风筝)时老师所说的“命悬一线”与“一线生机”。《带灯》写的是当代女乡镇干部，“带灯”而行，是处世方式的象征，但那黑夜里的“孤光一点萤”，也是诗的意境。小说的题记以“佛桌边燃烧的红烛，火焰向上，泪流向下”设喻，既改变了“灯”在佛教文化中指代深具智慧与道行的高僧大德的惯例，又与作家笔下柔濡善良的菩萨式女性人物系列前后呼应，形成了某种互文衍义。

可以说，这些意象已经是“一种融合了现代的一切信息与物质属性的归附，是一种新的创造”。[16]23杨义早就在《中国叙事学》中指出：中国叙事作品有意象，“是由于它存在着许多形成意象的条件”。他所总结归纳的四个条件中的最后一项——可能给一些重复使用的表象一层一层地积累上新的意义，[8]187谈的即是意象内涵更新的可能。可以说，近十年来的“新古典”小说证明当代文学创作已出色地实践了“中国叙事学”的这一理论构想。

结语

尽管抒情本身存在诸多问题，但不可否认，抒情姿态及书写方式，构成了当代文学主体与历史、现实重新融合的重要方式。借助传统的力量，表现时代震荡中某些具有恒久不变价值的文化因素，并发展出与这一主体相适应的艺术形式，不仅为当代文学提供了一种新的文体选择的可能性；还诉诸美感经验，建构“有情”的世界，以此把握动荡着的时代的本质，最终在诗意中，完成了对存在的终极追问与对苦难的救赎。在今天这样一个存在的真实感受无法被接受的时代，如果仍要安置现代人的脆弱灵魂，这似乎已是当代文学所能远行的道路的尽头了。在某种意义上，每个民族最优秀的艺术作品，在面对哪怕是惨淡、紊乱的现实时，绝不是与之一道沉沦，而是应该有面对终极问题的悲天悯人的情怀，谋求“经过艺术形式来超拔中国历史的陷落”“以审美媒介，……烘托出一个救赎的契机”。[17]96这既是现代语境下的古典抒情伦理，也是重返“物我一体”的东方智慧的契机。