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当代文学中的乡贤及其价值与意义以白鹿原和裸(2)

来源:当代医药论丛 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-04-24
作者:网站采编
关键词:
摘要:此外,儒家传统文化讲究“天行健,君子以自强不息”的精神信念,这是我们中华民族生生不息、精神自信的力量源泉,亦是白嘉轩贯穿一生的个人尊严。

此外,儒家传统文化讲究“天行健,君子以自强不息”的精神信念,这是我们中华民族生生不息、精神自信的力量源泉,亦是白嘉轩贯穿一生的个人尊严。《白鹿原》中曾多次提到白嘉轩挺直如椽的腰杆,这腰杆便是其顽强生命力和独立人格的象征。他无论面对怎样的艰难困苦,都能自强不息、积极应对,即使最后他的腰被土匪打折,导致终身残疾,他依旧努力将其挺直。同时,“脸面”也是白嘉轩极为看重的个人尊严,在白嘉轩看到白鹿精灵显灵后,为维护家族利益和个人“脸面”,他不惜违背儒家仁义,巧设圈套,暗度陈仓,步步为营成功引诱鹿子霖父子换地。之后,为维护其族长尊严,极力拒绝为田小娥修墓,并在她的窑上修建了镇妖塔,将小娥的骨架燃烧压入塔底。同样在《裸地》中,盖运昌为了维护民族尊严,拒绝与日本人合作,坚决不做卖国贼,深受儒家传统文化中民族大义的熏陶浸润。在维护个人“脸面”方面,面对着不是自己亲生父亲的盖丙生,谨小慎微、悉心侍奉。因为他需要继承其庞大的家业。在迎神赛会上,自己的儿子盖家生是个侏儒,拿不出手,看到女女的儿子聂大,就想着用聂大的奇怪长相给自己挣点光彩,好让自己在暴店镇少受谤议。白嘉轩和盖运昌所做的一切,虽有其在个人私利影响下部分价值认同体系的摇坠颠簸,但更多地还是在伦理规范下闪闪发光的理想人格。

二、儒家传统家国情怀的坚守者

白嘉轩和盖运昌作为近代乡村乡贤形象的代表,是儒家传统家国情怀的坚守者。家国情怀作为儒家传统文化中极其重要的组成部分,它强调个人命运与家族、国家命运的息息相关、同质同构;它强调将个人的修身与齐家、治国、平天下紧密相连、不可分割;它强调践行儒家传统文化“达则兼济天下,穷则独善其身”的个人选择。

首先,白嘉轩和盖运昌皆是儒家传统文化中“修身”的典范,在日常生活中能够做到择善而从,约之以礼。白嘉轩在与长工的相处过程中,坚守“重义轻利”的道德准则,待长工鹿三如亲人,时刻惦记着鹿三一家的吃穿冷暖。鹿三自白秉德在世时就一直在白家做工,他们本属于雇佣与被雇佣的关系,是很尖锐的经济对立关系,但是白嘉轩却不同于十七年文学中的恶霸地主形象,对待鹿三及其家人关爱有加。每当丰收的季节,长工鹿三会多分到二斗麦子,过一个开心富足的好年。白秉德还出钱给鹿三娶了媳妇成了家,在村里修建书院以后,白嘉轩则将黑娃送进学堂接受教育。即使后来黑娃当了土匪打断了白嘉轩的腰,他依然原谅黑娃,坚守以德报怨的准则,在黑娃回白鹿原时,不计前嫌地接待黑娃回白鹿原的祠堂祭祀。并在黑娃遭受牢狱之灾时,四处奔走为他说情,让我们看到一位深受传统儒家文化耳濡目染的“仁爱”族长形象。同样,盖运昌也是这样一位宅心仁厚的东家。工人耿月民从山东为逃避牢狱之灾而来,由李旮渣领着到盖运昌家揽活。其天生的聪颖,后来又经盖运昌提拔,使得他快速在暴店镇找到了属于自己的位置,最终迎娶盖运昌的小女儿盖爱苗,收获了个人幸福。盖运昌懂得平等待人,会识人用人,把家族治理得相对祥和。

其次,儒家传统文化认为身修而后家齐,即在主体达到“修身”层面的自我完善后,便是治理家族。家族的发展壮大必然离不开人丁兴旺,在对待传宗接代问题上,白嘉轩的父亲秉德老汉认为一个人最不孝的事就是没有后代,如果白嘉轩不能为自己的家族传宗接代,那么家里有再大的基业也将无人继承。所以在相继死了六房妻子后,白嘉轩再次选择续弦,迎娶仙草。强大的宗法观念使得白嘉轩以坚韧的毅力维持着封建传统文化,亦维系着家族的长久稳定和谐发展。相比较而言,盖运昌却没有那么幸运。《裸地》中用大量笔墨描写盖运昌在子嗣传承方面的千方百计和苦不堪言。盖运昌除了初一、十五,每天一日三餐都要喝滋补的药酒,以至于四十九岁的盖运昌依旧头发乌黑,面庞红润,在同龄人中更加有精气神。尽管这样,也始终没有实现生出一个健康儿子的愿望,第四房太太梅卓生的是个虽有名讳却拿不出手的儿子——侏儒盖家生。不管是白嘉轩还是盖运昌,作为那个时代乡村里最有钱财权势的乡绅,他们共同的追求皆是后继有人,枝繁叶茂,家族兴旺,谁都不想因为自己而断送了家族血脉的延续。这也是中国传统儒家文化绵延几千年形成的颠扑不破的真理,有了后代,才有一切。无论是在白鹿村还是暴店镇,宗法血缘是一个永远摆脱不了的话题。

文章来源:《当代医药论丛》 网址: http://www.ddyylczzs.cn/qikandaodu/2021/0424/1053.html



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